Ziua de 8 octombrie a acestui an a fost o zi plină de trăire duhovnicească şi de împlinire a slujirii preoţeşti pentru un număr de 25 preoţi din Protopopiatul Dorohoi, care au răspuns cu dragoste chemării Ierarhului lor şi au participat ca voluntari, veghind la bunul mers al pelerinajului organizat de către Mitropolia Moldovei şi Bucovinei cu prilejul sărbătorii Sfintei Cuvioasei Parascheva.
Din zorii zilei, înainte de răsăritul soarelui şi până la lăsarea serii, împărţiţi în două grupe, preoţii din cele opt cercuri misionare, împreună cu părintele protopop Apetrei Ionuţ Ștefan şi părintele misionar protopopesc Mihai Ştefan Bogdan, au slujit Sfânta Liturghie şi au fost în mijlocul miilor de credincioşi, care cu credinţă, cu răbdare şi cu smerită cuminţenie au venit în cetatea Iaşilor, pentru a primi harul şi binecuvântarea pe care sfinţii lui Dumnezeu le împărtăşesc tuturor celor, care vin an de an pentru bucuria de a fi în comuniune şi împreună rugăciune.
Cu dragoste şi dăruire preoţii voluntari au vegheat la bunul mers al pelerinajului, au stat de vorbă cu credincioşii, au oferit indicaţii, au colaborat cu autorităţile statului şi cu ceilalţi voluntari, au semnalat micile incidente ce au apărut pe parcusul zilei, au fost alături de persoanele vulnerabile (mame cu copiii mici, persoane în vârstă, bolnave sau cu diferite dizabilităţi) şi au îmbărbătat pe pelerini, pentru a trece mai uşor peste nevoinţele întâmpinate pe parcusul orelor de aşteptare până la momentul apropierii de racla cu sfintele moaşte. A fost o zi în care preoţii voluntari au dăruit Cuvioasei, şi pelerinilor totodată, câteva ceasuri din timpul lor pe care au dorit să îl petreacă în slujba lui Dumnezeu şi al aproapelui, într-o atmosferă de rugăciune şi pace duhovnicească . (Pr. Ovidiu Berechea) FOTO
Prin rânduiala Bunului Dumnezeu, miercuri, 09 octombrie 2024, un grup de pelerini și seminariști din municipiul Dorohoi, împreună cu părintele protopop Apetrei Ionuț – Ștefan, au participat la Hramul Cuvioasei Parascheva din cetatea Iașilor. Lumină din Lumina cea Cerească, bucurie duhovnicească și jertfă. Aceste cuvinte tutelează întregul pelerinaj al dorohoienilor ce au luat parte la aceste zile ale hramului și au avut bucuria de a cere ajutorul și de a mulțumi atât Cuvioasei Parascheva, cât și Sfântului Marelui Mucenic Pantelimon, ce a ajuns în seara de miercuri, la Catedrala Mitropolitană din Iași. ”An după an, pelerinajul la Sfânta Parascheva ne cheamă la grija smerită de aducere aminte a Sfinților. Sfânta Parascheva, este cea care, prin puterea lui Dumnezeu, însoțește pelerinii ce o caută ca una care ne este model de pelerinaj.”(Pr. Constantin Necula)
Totodată, bucuria a fost și mai mare prin prezența seminariștilor de la Seminarul Teologic „Sfântul Ioan Iacob” din Dorohoi, care au adus cântarea și rugăciunea în mijlocul pelerinilor prezenți. Pentru noi, seminariștii, atât Cuvioasa Parascheva, cât și Sfântul Pantelimon, a cărui moaște au fost aduse la Iași, sunt sfinți tineri cei dau model și sfințire tinerilor, ancorându-ne într-o viață cu și în Dumnezeu. (Emanuel Simean Anul 4 Seminarul Teologic Dorohoi)
Suferința este o realitate universală a vieții și a lumii în care trăim. Nu există în această lume om care, de la naștere și până la moarte, să aibă parte numai de fericire, după cum, în mod similar, nimeni nu poate spune că a trăit întreaga viață, având parte numai de dureri și osteneli.
Există, pe undeva, în viața fiecăruia dintre noi, o compensație și un echilibru. O compensație, în sensul că suferințele trupești pot duce la mari beneficii spirituale, și un echilibru, în sensul că bucuriile, cele materiale și trupești, dacă nu sunt trăite înalt și curat, în registrul lor superior, spiritual, se transformă adeseori în cauze ale regresului și necazurilor viitoare, după cum ostenelile sau durerile actuale, dacă sunt înțelese în sensul lor profund, duhovnicesc, se transformă în izvoare de bucurii și binecuvântări negrăite.
Declararea anului 2024 în Patriarhia Română ca „An omagial al pastoraţiei şi îngrijirii bolnavilor” şi comemorarea tuturor Sfinților tămăduitori fără de arginți care sunt cinstiți în evlavia poporului român, face ca acesta să fie un moment prielnic de sporire a rugăciunii pentru vindecarea bolnavilor şi de apreciere a celor care îi îngrijesc pe cei bolnavi la casele lor sau în spitale, după cum arată Preafericitul Părinte Patriarh Daniel.
Boala şi vindecarea ei în învăţătura creştină
Învăţătura Sfinţilor Părinţi ne arată că în starea paradisiacă, adică imediat după ce Dumnezeu l-a făcut pe om, datorită darurilor primite la creație, atât sufletul, cat şi trupul erau ferite de boală. Sănătatea era oglindită de creşterea duhovnicească sau spirituală continuă a vieţii omului, suflet şi trup, în colaborare cu harul dumnezeiesc, spre viața veşnică; era drumul de la chip la asemănarea cu Dumnezeu. Însă, din cauza păcatului, sănătatea, pentru orice om, bătrân, tânăr sau copil, bărbat sau femeie, nu a mai putut fi un bun de care să se bucure şi pe care să-l deţină în mod definitiv. Stricarea relației cu Dumnezeu, prin păcat, a dereglat întreaga ființă umană, consecinţele fiind boala, suferinţa şi, în cele din urmă, moartea.
În aceste condiții, a fost nevoie de Întruparea Fiului lui Dumnezeu – Domnul nostru Iisus Hristos – Care nu a ezitat sa se prezinte oamenilor ca singurul în măsură să ia asupra Sa neputințele şi bolile oamenilor şi sa le aducă acestora puterea cea tămăduitoare (Matei 8, 16-17)[1].
Sfânta Scriptură îl prezintă pe omul bolnav în relaţia sa cu Dumnezeu. Boala e semnul că relaţia dintre Creator şi creaţie s-a deteriorat. Pe timpul bolii, credinciosul nu numai că suferă de durere sau trăieşte profund ameninţarea care planează asupra vieţii sale, dar îşi revizuieşte şi relaţia sa cu Dumnezeu.[2]
Paginile Noului Testament ne relatează faptul că Mântuitorul Hristos, a însoţit cu săvârşirea de minuni activitatea Sa de propovăduire a Evangheliei Împărăţiei. El a tămăduit oameni bolnavi, orbi, slăbănogi, surzi, „vindecând toată boala şi toată neputinţa în popor”(Matei 9,35). În cazul unora, credinţa a fost socotită o condiţie necesară pentru vindecare, pe alţii, însă i-a tămăduit datorită iubirii Sale milostive faţă de omul aflat în suferinţă. Mântuitorul îi vindecă pe cei bolnavi cu trupul pentru a arăta dumnezeirea Sa, dar și pentru a vindeca sufletul lor.
„Şi iată, I-au adus un slăbănog zăcând pe pat. Şi Iisus, văzând credinţa lor, a zis slăbănogului: Îndrăzneşte, fiule! Iertate sunt păcatele tale!”.(Matei 9, 2)
„Iar Iisus întorcându-Se şi văzând-o şi i-a zis: Îndrăzneşte, fiică, credinţa ta te-a mântuit. Şi s-a tămăduit femeia din ceasul acela”. (Matei 9, 22)
Harisma vindecării bolnavilor dată de către Hristos Apostolilor este foarte clar exprimată în Scriptură (Matei 10, 1; Luca 10, 8-9). Că Apostolii au împlinit cuvintele Mântuitorului Hristos este un lucru evident. Iată ce spune Sfântul Evanghelist Marcu: „Şi scoteau mulţi demoni şi ungeau cu untdelemn pe mulţi bolnavi şi-i vindecau” (Marcu 6, 13). Vindecarea ologului din naştere de către Petru evidenţiază acest har tămăduitor primit de la Hristos: „Iar Petru a zis: Argint şi aur nu am; dar ce am, aceea îţi dau. În numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoală-te şi umblă!” (Fapte 3, 6). Însuşi Sfântul Apostol Pavel ne spune că mulți primiseră darul vindecărilor (1 Corinteni12, 9)[3].
Vindecarea este definită, conform DEX, ca „acţiunea de a vindeca”. Iar a vindeca înseamnă: a scăpa pe cineva de o boala; a scăpa de o boală; (tot conform DEX). Este de reţinut şi înțelesul dat de forma tranzitiva verbului: a se însănătoși; a restaura sănătatea. În limba engleză, etimologia oferită de Oxford Dictionary este foarte sugestivă: vindecarea este denumita healing, care provine de la cuvântul whole, adică întreg. Decurge de aici ca a vindeca este echivalent cu a întregi[4].
Sfinţii tămăduitori fără de arginţi
Sinaxarele ne vorbesc despre sfinţi care, pentru credința puternică și smerenia lor adâncă, dar și pentru modul în care au înțeles, au trăit și au transpus în fapte învățătura evanghelică, au fost învredniciți de acest dar, al vindecărilor. Unii puteau tămădui orice boală, alţii doar anumite neputinţe[5].
Putem distinge, totuşi, o categorie aparte : Sfinții tămăduitori fără de arginți. Aceştia au fost medici creştini care aduceau vindecare raportându-se permanent la Hristos, Vindecătorul a toate, și fără a aştepta sau condiţiona o răsplată de la pacienţi. Alături de tratamentul și îngrijirea medicală, Sfinții tămăduitori recomandau bolnavilor să se nevoiască în rugăciune și în pocăință. Recunoscând pe Hristos drept Doctorul sufletelor şi al trupurilor, singurul care îi redă omului sănătatea, aceştia atunci când săvârșeau tămăduiri se adresau celor bolnavi: „Nu numai mâinile punem peste voi, căci cu puterea noastră nimic nu putem face. Toate le lucrează prin noi tăria cea atotputernică a lui Hristos, Unul adevăratul Dumnezeu, în Care, de veți crede cu neîndoială, îndată veți fi sănătoși”. De cele mai multe ori cei ce-i întâlneau pe sfinții lui Dumnezeu se converteau la creştinism, primind şi tămăduirea sufletului, alături de cea a trupului[6].
Din iubire fierbinte faţă de Dumnezeu şi faţă de semeni, ei nu luau niciodată plată pentru serviciile lor, respectând porunca Mântuitorului Hristos, care a spus: „În dar aţi luat, în dar să daţi” (Mt. 10, 8), primind numirea de „doctori fără de arginţi”. Aceştia au avut o bogată activitate misionară, atrăgând după sine, din invidia diavolului, moartea lor martirică. Fragmente din moaştele sfinţilor doctori fără de arginţi se găsesc la multe mânăstiri şi biserici din ţară, ele fiind cinstite de credincioşi pentru puterea lor tămăduitoare, dar şi pentru întărirea duhovniceasca pe care o mijlocesc celor mai slabi în credință.
A fi „doctor fără de arginţi” nu implică exclusiv o harismă tămăduitoare, ci, mai ales, o inimă plină de deschidere faţă de semen şi dorinţa de a contribui concret la alinarea durerii, fără a pretinde ceva in schimb. Sfinții doctori fără de arginţi și făcători de minuni dispuneau de mari harisme, pe care le-au cultivat şi le-au valorificat pentru binele semenilor lor. Erau medici, excelenţi oameni de ştiinţă, dar în acelaşi timp inima lor revărsa de credinţa în Hristos şi de iubirea faţă de oameni. Cine lecturează viaţa şi petrecerea lor se minunează de puterea harului ce le-a fost oferit prin purtarea de grijă a lui Dumnezeu.
În decursul anului bisericesc regăsim mai mulţi sfinţi care au fost Doctori fără de arginți. Biserica noastră îi consideră în această categorie pe Sfinţii: Chir și Ioan, Cosma și Damian din Arabia, Cosma și Damian din Asia Mică, Cosma și Damian din Roma, Pantelimon şi Ermolae, Mochie şi Anichit, Samson şi Diomid, Talaleu şi Trifon. Biserica invoca pe sfinţii cei fără de arginţi şi făcători de minuni la Taina Sfântului Maslu, enumerându-i în rugăciune, în momentul ungerii celui bolnav cu untdelemn sfinţit.
Preafericitul Părinte Patriarh Daniel identifică între tămăduitorii fără de arginți şi pe primul medic al Bisericii apostolice amintit de Sfântul Apostol Pavel în epistolele sale, «Luca, doctorul cel iubit» (Coloseni 4, 14), adică Sfântul Apostol și Evanghelist Luca, autorul Evangheliei a treia și al Cărții Faptele Apostolilor. Tot ca tămăduitoare, din aceeași perioadă de început a creștinismului, trebuie amintită Sfânta Mare Muceniță Tecla, cea întocmai cu Apostolii, ucenică a Sfântului Apostol Pavel”. Sunt amintiţi, de asemenea, ca tămăduitori fără de arginţi din primele secole creştine „Sfântul Grigorie Taumaturgul, Sfântul Ierarh Spiridon, Sfântul Ierarh Partenie de Lampsakos, Sfântul Ierarh Meletie, Arhiepiscopul Antiohiei”, iar mai aproape de noi sfinţi vindecători precum „Sfântul Ierarh Nectarie de la Eghina, Sfântul Ierarh Luca, Arhiepiscopul Crimeei, Sfântul Gherasim din Kefalonia, Sfântul Cuvios Mucenic Efrem cel Nou sau Sfântul Cuvios Nichifor cel Lepros”.
Simpla lecturare a vieţilor acestor sfinţi este de un real folos duhovnicesc, aducând în sufletele noastre un tezaur nemărginit de fapte minunate, de smerenie, de dragoste faţă de Hristos şi de aproapele, de credinţă puternică, de rugăciune fierbinte, de pocăință, de asumare a crucii şi de curaj duhovnicesc. Biserica noastră a alcătuit rugăciuni speciale şi slujbe ale acestor Sfinţi, care prin harul lui Dumnezeu au primit puterea de vindeca diverse boli, îndemnând pe credincioşi să le ceară ajutorul şi să mărturisească vindecările miraculoase de care au avut parte prin mijlocirile Sfinților tămăduitori și făcători de minuni.
Sfinţii taumaturgi şi-au pus necondiţionat puterea lor extraordinară în slujba oamenilor, oferindu-le vindecarea. Trebuie precizat însă faptul că niciunul dintre ei n-a vindecat prin propria lui putere, ci numai în numele şi cu puterea lui Hristos. Sfântul Apostol Petru, după ce a săvârşit o astfel de tămăduire minunată, a zis celor prezenţi: „De ce staţi cu ochii aţintiţi la noi, ca şi cum cu a noastră putere sau cucernicie l-am fi făcut pe acesta să umble? [ … ] Prin credinţa în numele Lui, pe acesta pe care îl vedeţi şi îl cunoaşteţi l-a întărit numele lui Iisus, şi credinţa cea întru EI i-a dat lui întregirea aceasta a trupului, înaintea voastră, a tuturor.” (Fapte 3, 12 şi 16).
De asemenea, Sfinții Pavel şi Barnaba, după ce au vindecat în Listra pe un om olog din pântecele maicii sale şi care nu umblase niciodată, au ţinut sa precizeze, zicând: „Bărbaților, … şi noi suntem oameni, asemenea pătimitori ca voi, binevestind să vă întoarceți de la deșertăciuni către Dumnezeul cel viu.” (Fapte 14, 8 şi 15). De aici înțelegem că multe minuni s-au săvârșit – din iconomia lui Dumnezeu – pentru a susţine predicarea Evangheliei, pentru ca mulți dintre cei care au avut parte de asemenea vindecări minunate s-au convertit.
Teologul francez Jean-Claude Larchet, subliniind faptul că Dumnezeu lucrează prin oameni ca noi, prin semeni de-ai noștri, cu o vocație deosebită și o slujire specială, afirmă acest adevăr: „Într-adevăr, medicul, atât prin arta sa, cât și prin medicamentele pe care le prescrie, nu face decât să pună în lucrare energiile dumnezeiești care au fost răspândite cu generozitate de Creator atât în făpturile creației, cât și în spiritul uman. Medicina și leacurile ei pierd astfel orice caracter profan, prin recunoașterea faptului că ele nu sunt decât mijloace ale Providenței divine, care face să strălucească peste toți soarele slavei Sale (Mt. 5, 45). Departe de a concura sau de a dubla terapeuticile religioase, ele sunt o formă indirectă a acestora și, în final, se arată că nu este decât un singur Doctor: Dumnezeu, deoarece numai prin harul Său, prin puterea Sa, prin virtuțile Sale, prin energiile Sale, medicii, credincioși sau nu, conștienți sau nu, pot acționa spre bine în mod eficient”[7].
Concluzii
Atitudinea lui Dumnezeu faţă de starea decăzută a omului se regăseşte permanent în Sfânta Scriptură şi pe parcursul întregului proces al mântuirii concretizat în caracterul proniator al său. Fără a sta departe de om, de creatura Sa, Dumnezeu preia suferinţele acestuia – la modul cel mai intim şi absolut prin Întrupare şi Răstignire –, dând suferinţei un sens eshatologic, mântuitor. Mai mult decât atât, suferinţa devine locul de întâlnire a umanului cu divinul, sensul lumii şi calea inevitabilă, ba chiar unică, spre Împărăţie. Însă de cel mai multe ori omul îşi doreşte o vindecare a momentului şi nu una definitivă. Vrea să scape de suferinţa de acum şi nu de cauza care a declanşat suferinţa. Cauzele sunt diverse, ele vin din mai multe situaţii pe care noi le-am uitat deja sau, chiar şi atunci când le conştientizăm, nu le acordăm importanţa cuvenită.
Modul superficial de a ne ajuta şi de a vedea lumea înconjurătoare cu toate problemele ei, ne formează un caracter îndoielnic, ne depersonalizează şi, implicit, ne spulberă credinţa şi forţa interioară, care îl ţine pe om sub binecuvântarea lui Dumnezeu.
Dincolo de legile biologice şi fizice incontestabile care reglează viaţa, există legile duhovniceşti. Un om cu o viaţă duhovnicească priveşte aspectele de viaţă prin altă prismă, abordează problemele din altă perspectivă. Asta nu înseamnă că acesta nu trece prin greutăţi, poate de cele mai multe ori sunt chiar mai mari decât ale celorlalţi, dar abordarea şi rezolvarea lor este diferită.
Pentru omul care se apropie de Dumnezeu suferinţa e binecuvântare, revelare şi întâlnire cu Hristos. Pentru omul pământesc, murdărit de păcat, care nu arată nici o aplecare spre pocăinţă, suferinţa este blestem şi pedeapsă. Vindecarea, în special pentru prima categorie, reprezintă o pregustare eshatologică a raiului, în timp ce pentru cei din a doua categorie ea reprezintă o mângâiere fizică, exterioară. Cei dintâi îşi asumă suferinţa lepădând orice plăcere trupească în vederea mântuirii sufletului, ceilalţi doresc o vindecare trupească datorită nivelului duhovnicesc inferior în care se află.
Sfinţii sunt acei oameni care şi-au dorit suferinţa pentru a se asemăna Pătimitorului şi pentru a-i urma pe drumul Crucii care duce la slavă. Pentru ei suferinţa şi boala reprezintă încercarea supremă la care sunt supuşi de către Dumnezeu. În cazul lor, singurii realişti privind scopul spre care se îndreaptă omul, suferinţa nu necesită în mod obligatoriu o vindecare temporală, trupească, exterioară.
Totuşi, Biserica este un spital duhovnicesc în cadrul căruia primesc vindecarea toţi cei care vin cu credinţă la Hristos. În acest sens, puterea vindecătoare transmisă de Hristos Bisericii este concretizată în Sfintele Taine care revelează starea din Împărăţia lui Dumnezeu, pregustată încă din această viaţă. În această ordine de idei, suferinţa – caracteristică a vieţii de aici – şi vindecarea – caracteristică a vieţii veşnice – convieţuiesc în Biserică într-un mod paradoxal.
Calinic, Arhiepiscop al Sucevei şi Rădăuţilor, Cuvântări la ceas de priveghere, Ed. Crimca, Suceava, 2021 ;
Dragomir, Monahia Dr. Andreea, Credinţă şi Sănătate, în Almanah Bisericesc, Ed. Episcopiei Giurgiului, 2011;
Drăgoi, Pr. Eugen, Sfinţii care ne vindecă de boli, Galaţi, 1998;
Dumitraşcu, Dan L., Sfinţi vindecători în artele plastice, în Raţiu, Gusti, Medicii şi Biserica, Vol. 13 Influenţa valorilor creştine asupra bioeticii europene, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca, 2015;
Mada, arhim. lect. univ. dr. Teofan, Boală și terapie în teologia ortodoxă, în Altarul Banatului, nr. 7-9/2012;
Maftei, Cosmin Ionel, Taina suferinţei şi taina vindecării (Sfântul Maslu)- un paradox ontologic, în Altarul Reîntregirii, nr. 1, 2012;
Petcu, Liviu, Sfinții Doctori fără de arginţi Cosma, Damian şi Pantelimon – misionari ai lui Hristos şi martiri in numele Lui, în Medicii şi Biserica, Vol. 11. : Etica martirajului şi a morții martirice, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca, 2013;
Teşu, Ioan Cristinel, Valoarea tămăduitoare a cuvântului în alinarea suferinţei umane, în Teologie şi Viaţă, nr. 9-12/ 2015.
[1] Calinic, Arhiepiscop al Sucevei şi Rădăuţilor, Cuvântări la ceas de priveghere, Ed. Crimca, Suceava, 2021, p.98;
[2] Monahia Dr. Andreea Dragomir, Credinţă şi Sănătate, în Almanah Bisericesc, ed. Episcopiei Giurgiului, 2011, p. 401
[3] Cosmin Ionel Maftei, Taina suferinţei şi taina vindecării (Sfântul Maslu)- un paradox ontologic, în Altarul Reîntregirii, nr. 1, 2012, p 121
[4] Dan L. Dumitraşcu, Sfinţi vindecători în artele plastice, în Raţiu, Gusti, Medicii şi Biserica, Vol. 13 Influenţa valorilor creştine asupra bioeticii europene, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca,2015, pp. 521-522;
[5] Pr. Eugen Drăgoi, Sfinţii care ne vindecă de boli, Galaţi, 1998, p. 3
[6] Liviu Petcu, Sfinții Doctori fără de arginţi Cosma, Damian şi Pantelimon – misionari ai lui Hristos şi martiri in numele Lui, în Medicii şi Biserica, Vol. 11. : Etica martirajului şi a morții martirice, Ed. Renaşterea, Cluj-Napoca, 2013, pp. 423-424;
[7] Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 120, apud Ioan Cristinel Teşu, Valoarea tămăduitoare a cuvântului în alinarea suferinţei umane, în Teologie şi Viaţă, nr. 9-12, 2015, p. 82 (Pr. Niță Andrei George )
Slova Creștină de Dorohoi 